太清神鉴教你从形体相貌看五类贵人

《太清神鉴》里说：形相有别，贵贱不同： 从形体相貌来区分五类贵人。
 
【原文】
成和子曰：“予常内收视反听，一无所有。纵观万物，见富贵贫贱之 不同，未委其谁与之耶？ ”识者曰：“必造物与之也。” “见吉凶寿天之或 异，未委其谁与之耶？ ”议者曰：“必造物与之也。” “如是，则物为其所 者，固碌碌矣，而造物者岂真听之也？求其端，方其理是岂偶然哉？其所 以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而已。若夫于其一无所有， 则内马与道同体，外马与造化者同功，而造物者又焉能去之也？且具形于 天地之间，为形相异，生死荣辱，循环无端。其间不失其本，可以语道， 为贵人其庶几焉。如知所谓贵人者何来，其故有自来也。”
 
希夷子问成和子曰：“请言其来所自。”成和子曰：“其来有五：有自 修行中来者，有神仙中来者，有星辰中来者，有神祇中来者，有精灵中来 者。”希夷子曰：“可以形相别乎？ ”成和子曰：“可。形貌清古，举动恭 谨，性善气平，言极至理，虽在朝廷，常有山林之趣，此修行中来者。形 貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝廷，常有修炼之志，此 神仙中来者。形貌显赫，举动严肃，性明气直，言涉造化，虽在朝廷，常 有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动急速，性灵气刚，言涉威猛， 虽在朝廷，常有祭祀之敬，此神祇中来者。形貌丑怪，举动强恶，性酷气 暴，言涉浮邪，虽在朝廷，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神 祇、精灵以威武为贵者，其性稍从善，或增积善根，亦可进乎道也。夫人 生在世，固多般矣。或为碌碌仕宦，或为区区四民；或进或退，或得或失； 或多欢乐，或多忧恼；或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷；或始贵而 终贱，或始贱而终贵；或富贵而天，或贫穷而寿；或生于东南而旺于西北， 或生于西北而死于东南，以至婚姻饮食，交游聚会，不期而致，如响答声。 皆缘所作而受报，未尝有毫发之差。昧者由之，而不知也。”
 
希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善，是亦明 之一端也。”成和子曰：“事有所行，理有所言。苟使人避恶而趋善，当得 阴报，非惟凶咎自远，亦可以证来世之果报不深。则形貌偏枯，气色杂碌， 骨虽起而不耸，正面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，气稍清 则为士。或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄则为工。 或气散而色沉，故为四民。”
 
“进退得失之不常，盖因形相之不全。骨气浑厚、精神闲睱者多欢乐； 骨气清薄、精神露虬者多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富；气色 嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开、五星分明而未出者，始 贱而后贵；五岳磊落而俱走、五星分明而局促，始贵而终贱。部位峻急、 气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开仗、气色燥而深沉，故贫贱而寿。颐 颔连地阁，而尼宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散入边地，而 山林常有润色，虽生西北必死东南。亦有西北之人旺于东南，东南之人死 于西北，其验者，山林、边地之色，但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、 衰、旺而推之，乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱，就鱼尾、龙宫气色看之； 食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之。大凡气色红、黄者为吉，黑 白者凶；发深则近，发浅则远；气色和，则聚会交游多喜，气色暴，则交 游聚会多恶。以至历清要遭贬责、受戳辱者，若虽在眸子之瞭蚝、精神之 秀媚，未有不由用心之太过也。”
 
【白话提要】
成和子说：“我经常闭目反听，则觉世上 一无所有。纵观万物，则有 宁贵和贫贱的不同，造成的原因是什么？ ”好议论的人说：“必定楚造物 之神的缘故。”人的吉凶和寿命长短，又是怎么造成的呢？议者说：“这一 定是造物之神造成的。” “如果如此，那么，世上的万物拼命追求的虚名浮 利就没有意义，碌碌所为不会改变造物之神定的富贵吉凶。因而，探索真 理就不是偶然的了。所以有区别，皆出于自运自化。如果能做到一无所有， 内则与‘道’同体，外则与大自然合一，造物之神又怎么能离你而去呢？ 物体的形体产生在天地之间各不相同，生死荣辱循环不停。不失其本性， 就可以论道，并可以成为贵人。贵人是怎样修成的，是有原因的。”希夷子问成和子说：“请言贵人从何得来？ ”成和子说：“其来有五： 有自修行中来、有自神仙中来的、有自星辰中来的、也有从神低中来的， 还有从精灵中来的。”
 
希夷子问:“能不能用形体相貌来区别呢? ”成和子说:“可以。形貌 清秀古朴，举动恭敬满慎，性格和善，气度平和，言必有理，虽身在朝廷， 却有山林闲逸之趣的人，这是从修行中来的。形貌潇洒利落，举动风雅， 贤慧平和，言必涉及方术之事，虽汸在朝廷，却喜欢经常修炼，这就足从 神仙中来的。形貌显赫，举动严肃，性格光明、耿直，言必涉造化，身虽在朝廷却常有脱尘之意，此星辰中来。形貌奇异，举动急速，性格灵敏, 气度刚强，说活必然涉及威武、凶猛之事，虽在朝廷，常有祭祀之敬，这 足从神祇中来的。形貌丑怪，举动强悍凶恶，性酷气暴，言必涉及邪怪之 事，虽身在朝廷，却常有杀伐之心，此精灵中来的。以上五类，神祇和精 灵以威武为富贵，他们如果能长时间积善行，可以成道。人生在世上各有 不同，有的为仕宦，有的最初为士、农、工、商，或进或退，或得或火； 或多欢乐，或多忧愁。有的开始贫穷谅终富贵，有的开始富贵最终贫穷。 有的人虽然富贵但是寿命短，有的里然贫穷却能长寿。有的人生在东南方却旺于西北，有的人生在西北但死于东南方。以至于像婚姻、聚会、交游 之事，不期而至，如响答声。都是缘分所致。”
 
希夷子又问成和子:“可以从形相区别，就可以让愚昧者避恶趋善，不 失为种引导办法。”成和子说：“事情要去做，道理要去说。如能让人避 恶句善，当得阴报，而并不仅仅是远远躲开凶恶之事，还可以证明来世之 果是可以改变的。如果形貌偏枯，气色杂乱，骨虽凸却不耸，面部虽然宽阔但无肉，这样的人只能做碌碌无为的仕宦。如来眉疏眼秀、气清则能为 士。皮肤粗糙或肉重，神气混浊，则只能为农或商。骨巧而肉薄之人，可以为工匠。神气涣散，面色沉重，只能做四民。”
 
 “进退得失大溉山其形状相貌不全所致。骨气浑厚、精神闲暇者多欢 乐。骨气清薄、神情显露者一生多有忧恼之事。形神正而气色暗者，始贫 而后富。气色嫩而形神过于显露者，先富而后贫。五岳(额、鼻、左颧、右 额、下巴骨)匀称但气色欠佳，五星(五孔)清爽但不舒展的人，始贱而后贵。 五岳磊落却分散，五星分明却拥挤的人，则先贵而后贱。脸上各部位棱角 分明，气色嫩而面有光者，虽富贵但易夭。部位分散、棱角不突出，气色 枯燥而深沉者，虽贫践却长寿。两腮连着地阁、龙宫门常有润色，生在东 南旺于西北。神光散入边地部位、山林处常有润泽之色的人，虽生在西北 却必死于东南。也有生于西北旺于东南、东南之人死于西北的，主要看山 林、边地的气色，但凡要根据青、黄、黑、白、赤五色推而断之。根据鱼 尾、龙宫等部位的气色来判断婚姻的远近好坏。官运及荣枯要看官禄、驿 马处的气色如何。一般情况下，红色和黄色为吉，黑色和白色为凶。色深 则近，色浅则远。气色平和，聚会、交游多欢畅，气色凶暴，聚会、交游 多不吉。至干被贬、受责及被杀头，虽由眼神昏浊、精神之秀媚，但主要 还是因用心太过而引发。” 
 
成和子认为，贵人有五种。他们有的来自修行，有的来自神仙，有的来自星辰 有的来自神祇，还有的来自精灵，可以用形体相貌来区分。